Тольдот Иешу (Страсбургская рукопись) ²
(фрагмент о Павле и Петре)

<(9) Его (Иисуса Христа) ученики убежали и рассеялись по царствам: трое из них удалились на гору Арарат, трое [ушли] в Антиохию ³, трое в Рим, а другие в иные страны, смешавшись с народами. Везде, куда они приходили, они говорили израильтянам: вы умертвили помазанника Божьего. И когда многие отщепенцы нашего народа были соблазнены ими (последователями Иисуса Христа, назареями, галилейцами), тогда произошли раздоры между ними и израильтянами... ⁴ Смута охватывала те области, и терялось спокойствие, где появлялись отщепенцы, говорившие израильтянам: вы погубили Мессию Божьего! Израильтяне же отвечали им: вы сыны погибели (), потому что вы

веруете в лжепророка! И на всех путях гнали их из общества Израиля, ибо они вносили раздоры и распрю, так что в Израиле не было покоя. Когда мудрецы Израилевы увидели это, то сказали: тридцать лет и доныне идет погибель от этого злодея, и мы лишены спокойствия этим соблазнителем и страдаем из-за наших грехов, ибо сказано: это назареи (), которые не знают [истинного Бога]; вместе с подлым народом, гневящим всех, который есть эллины ¹. Мудрецы сказали: как долго еще отщепенцы будут субботу [не чтить] ... и осквернять праздники и нарушать многое другое? И велели мудрецы собрать соблазненных израильтян, которым было по тридцать лет, и увещевали их, но они не обратились к Богу, ибо у них отнял разум Иешу, назвавшийся Мессией, который вел к погибели, а не к покою.

(10) Мудрецы пришли к одному человеку по имени Элиша (Павел) ², который был большим знатоком Писания, и сказали ему: мы решили, что если ты помолишься, то в будущий мир войдут все добрые израильтяне, и будет благо в Израиле, а все водимые отщепенцами погибнут. Элиша (до того, как он обратился в христианство и стал Павлом) ³ пошел по синедрионам от Тивериады до Антиохии, предостерегая всю страну Израильскую: верующие в Иешу будут прокляты вместе с ним!>

(Элиша, после того, как испытал Озарение Христа, превратился в христианского проповедника – Павла. Поздняя иудейская традиция попыталась представить это Павлово обращение как его намеренное притворство. Действительно, согласно «Деяниям апостолов» даже христиане первоначально не верили Павлу, который до этого был их яростным гонителем. Утверждалось, будто бы раввины отправили Павла к христианам с антииудейской проповедью, чтобы те перестали извращать Закон и окончательно от иудеев отделились ⁴. Такая интерпретация событий противоречит содержанию писем ап. Павла, равно как и истории об Элише-Ахере-Павле).

<И сказал ему один из них (из назареев 5): «я – апостол Иешу (), и если я захочу, то совершу чудо, подобное

тем, которые творил Иешу». Он [же, Павел] взял одного прокаженного, возложил на него руку, и тот стал чист. Потом взял парализованного, произнес над ним тайное Имя, возложил руку, и тот встал здоровым. И тотчас же упал (выздровевший) перед ним на колени и воскликнул: «истинно, ты апостол Иешу, если можешь творить такие чудеса!» А он (Павел) сказал ему: «поклоняйся Иешу и говори: я верую в Отца моего небесного и его Сына, который отомстит иудеям по слову Давида: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, [доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих]» (Пс. 109:1). В тот же час возрыдали все.

Элиша-Павел ¹ сказал ему (одному из назареев):

Еще Иешу сказал вам: «кто следует за мной, тот может не чтить субботу, которую заповедал Йахве ², но должен соблюдать воскресение, которое посвящено Богу ³».

И Пасху, которую справляют израильтяне, вы отмечаете в другой [день], в который он (Иешу) восстал из могилы. И так же всякую неделю отмечаете воскресение, когда он взошел на небо.

А Хануку ⁴ [не справляете] в календы ⁵.

Ни поста, ни обрезания не признаете; кто обрезан, тому велите обрезываться, а кто не обрезан, тому велите не обрезываться ⁶.

Далее, из того, что создал Бог, от маленького комара до большого слона, [не] проливаете их кровь на землю и [не] едите их, потому что он (Иешу) сказал: «как зеленый росток был я пред вами» (Ис. 53:2).

Если один из вас [попросит] пройти одну милю, то другой пройдет с ним две мили;

терпите злословие иудея и не стремитесь ² ему возразить, [делая так] как терпел Иешу; показываете смирение, чтобы добиться смирения [других] пред вами; терпите, чтобы вас терпели.

То пылкое воззвание ³, за которое был наказан Иешу, вы (назареи) разбавляете смирением, говоря: о Господь, мы самые смиренные на земле. Из-за Него вас отлучили от Израиля">.

Существует другая, сильно искаженная версия «Тольдот Иешу», в которой Элиша-Павел (в тексте его зовут Элияху) совершает проповедь, аналогичную вышеизложенной, перед 310-ю ближними учениками Иешу, где он также творит чудеса, излечивая прокаженных, хромых и слепых. И те также признали его за апостола Христа. «И утихомирились бродяги и не делали более зла евреям... И спросили ученики, как имя его. И ответил, что зовут его ...Павел» ⁴. Сверхъестественные магические способности Павла объясняются будто бы проникновением его в Святая Святых Иерусалимского храма и получением там магического имени, начертанного на камне. Точно также это имя похитил, согласно аллегории «Тольдот Иешу», некогда и Иисус Христос (см. «Кумран и Христос»).

<Элиша-Павел ⁵ спросил их, кто среди всех ⁶ [мудрецов Израиля] лучше других знает Закон Израилев, и назареи назвали ему [его -] Павла () ⁷.

После того как Павел ⁸ прочел ему (назареянину) из [исповедуемого им] Закона, он (Синедрион) объявил ему отлучение от Израиля. И вновь началась смута.

(11) Через некоторое время в царстве Персидском ( Phars, т.е. в Вавилонии) пребывал ⁹ один из назареев (которого

звали Петр), терпя поношение, подобно тому как тот еретик (Элиша-Павел) насмехался над мудрецами. Он (Петр) сказал им:

И еще сказал Петр ⁴:

еретик! ибо он (Павел) учил, что «Иешу есть Элох () ⁵, но [на самом деле] он (Иешу) был рожден [как все люди], и только Святой Дух покоился на нем, как на пророке».

(Другой же назарей в то время) Иоанн ⁶ спорил с назареями, убеждая их жен, и говоря им: я постановляю, чтобы никакой назарей [как разрешает Павел] не имел никаких ⁷ жен. Вскоре Иоанн ⁸ стал им ненавистен, ибо он сеял раздоры между ними, и

одни из них молились ха-Ноцри из-за страха перед Иоанном ¹, а приверженцы Павла ² не страшились Иоанна ³.

Потом Петр ⁴ направился в Вавилон и в другой город, называемый Хацаца (область Вавилонии), и все разбегались пред ним и прятали своих жен, ибо Петр ⁵ был деспотичным человеком. И вот одна женщина обратилась к нему: «что привело тебя к нам?» Он сказал ей: «я пришел, чтобы отведать с вами жертвенного хлеба и вина». А было в обычае Хацацы, чтобы женщина преподносила путнику большой ключ. И вот он передал одному человеку жертву и припал к земле. И когда он склонился к земле, женщина, которая держала ключ в руках, обронила [ключ] и убила (посрамила 6) его, после чего в их среде долгое время продолжались раздоры.

(12) Симеон же Кифа () (Петр) был тогда главой Иерусалимской христианской общины ⁷ – почему его называли Кифой? – потому что он встал на тот камень, о котором пророчествовал Иезекииль на реке Ховаре ⁸, и став на тот камень, он услышал небесный голос (), – Симеон Кифа (Петр) подумал,

что этот голос принадлежит ха-Ноцри (назареянину – Иисусу Христу) и обладает бесконечной мудростью ¹, – [и он говорил,] что такой великий человек в Израиле... ² [был Иисус, сын Марии]...

(В это время) Бог вложил в сознание Симеона Кифы (Петра), чтобы он направился из Иерусалима в Антиохию ³ ... И собрались все епископы и пресвитеры минеев (ha-minоm, т.е. последователи Павла), и в праздничный день пришел к ним Симеон Кифа (Петр) и объявил об этой мудрости всем, что в Израиле нет... ⁴ [иного Бога, кроме – Йахве и иного Закона, кроме записанного в Торе]>.

(По «Деяниям апостолов» известен приход в Иерусалим Павла и его спор с Петром и другими главами Иерусалимской общины. Любопытно, что согласно «Деяниям апостолов» Небесный Глас слышал не Петр, а Павел. Выше мы также показали сообщение о другом камне – в Святая Святых, с которого Павел считал магическое заклинание. Под магическим заклинанием необходимо понимать эзотерическое знание, ибо Павел был Посвященным). – А.В.

<И они (иерусалимские иудеохристиане) добивались, чтобы обратить его (Павла) в назарейскую веру (веру Петра), и принуждали его, говоря: если ты сам не примешь нашу религию, то мы тебя свяжем, а [ведь] никто из израильтян, кроме тебя, не может войти в Пардес (Рай) ⁵.

Когда израильтяне услышали об этом, то они взмолились к ним: отпустите того, кто ходатайствует по нашим грехам и долгам! И потому, что все в Израиле отговаривали его (Павла) (уговаривая послушаться Петра), он (Павел) обратился к назареям и сказал им: при одном условии я приму вашу веру – если вы обратите хотя бы одного израильтянина и завлечете его в ваше общество (т.е. Павел заявил, что евреи всё равно не примут Вести Христа и надо проповедовать среди язычников. – А.В.). Пресвитеры минеев (Петр, Иоанн, Иаков?) обиделись на это условие и заточили его в башню ¹. Тогда он поклялся, что не будет есть мяса ² и никаких других яств, кроме хлеба и воды. Он спускал им веревочную корзину, в которую они клали хлеб и воду, и он поднимал ее к себе в башню [и так питался,] пока не умер. Все (последователи Павла) славили его верность Богу и то, что он не оступился и не осквернился, хотя назареи (последователи Петра) и уверяли его, что из-за скорби по Иешу они также не едят мяса и никакой другой пищи, кроме хлеба и воды. Они навещали его в башне, где он жил, но он так и не принял их веры ³ и не поклонился кресту ⁴.

После того в ...⁵ башне (Е.П.Блаватская утверждает, что действие происходило в башне в Вавилоне. – А.В.) Петр (Симеон) ⁶ сочинял: Керубот, Йоцрот и Зультот (разновидности синагогальных песнопений). Он послал эти песнопения старейшинам Израилевым (т.е. в Иерусалим) и передал им, что он вложил в них свою душу, и наказал, чтобы они разучили их и молились сообразно с ними. И также послал [песнопения] в Вавилон (вавилонской диаспоре евреев), к р. Натану, экзиларху ⁷, и тот показал их учи-

телям в синедрионе, и те сказали, что они хороши, и предписали всем израильтянам разучить песнопения и молиться сообразно с ними. И всякий, кто хотел упомянуть в песне имя р. Симеона (Петра), упоминал его, – да продлится память о нем до будущей жизни! Но Бог в своем милосердии... ¹>

(далее текст рукописи обрывается).

В другом варианте текста «Тольдот Иешу» сообщается:

«В те времена был у еврейского народа большой мудрец, и звали его Симон Кифа, потому что сидел он обычно на том камне, о котором пророчествовал пророк Иезекиил... и умел он слагать великолепные гимны, а из камня доносился до него Небесный Глас». Он спорил с христианами (последователями Павла) и побеждал их.

Христиане (Павла) уговаривали его перейти к ним и установить (признать? – А.В.) новые законы, которые сделают их учение вечным: «Сам посмотри – нас становится все больше с каждым днем, а евреев – все меньше». Когда же он отказался, стали угрожать лишением жизни – ему самому и всем евреям.

И стали просить его евреи: «Спаси нас от них. Мы же примем твой грех на себя».

Как пересказывает данный фрагмент М.Хейфец, «и пошел к христианам (Павла) Шимон, и они сделали его папой. Он и повелел им, чтоб не делали евреям зла, дозволяли молиться в их синагогах и не принуждали их к крещению. И еще он установил христианам посты. Жил он, подобно Элияху-Павлу, одиноко, в особой башне, сочинял стихотворные гимны и послал их однажды евреям. Евреи переправили его письмо этнарху и руководителям ешив и раввинам, и те сказали, что гимны эти прекрасны и их можно читать в синагогах. "И по сей день читают их в синагогах". К этому месту переводчик сделал такое примечание: "Шимону Кифе приписывают авторство гимна 'Нишмат коль хай', включенного в субботнюю утреннюю молитву" ². "Христиане же называют Шимона Кифу 'святым Петром' "» ³.

***

Если признать факт резкого противостояния между Петром и Павлом, то многие тексты Посланий Павла будут восприниматься совершенно по-другому. Например, в Первом послании к Фессалоникийцам можно увидеть, что Павел наставляет своих последователей руководствоваться именно учением Посвященных (младенцев) ¹, но не поддаваться проповеди иерусалимских «апостолов» (ироничное название, которым Павел именует Петра, Иоанна и Иакова). Павел пишет:

Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти (как у Петра и пр. – А.В.): Бог свидетель!

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как апостолы Христовы (т.е. как напыщенные Петр, Иоанн, Иаков. – А.В.), но были младенцами () (Посвященными, Учителями. – А.В.) среди вас, подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими.

Так мы, из усердия к вам, восхотели передать вам не только благовестие Божие, но и души наши (т.е. не только евангельское сказание, но и христианское таинство для немногих достойных. – А.В.), потому что вы стали нам любезны...

Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими (в отличие от клеветнических измышлений, которые о нас распускают наши враги. – А.В.)...

Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное [нами] слово Божие, вы приняли не как слово человеческое (о котором только и знают Петр и пр. – А.В.), но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас, верующих.

Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе (т.е. Духовным церквам, образованным ап. Павлом и его братьями среди язычников. – А.В.), [но не] ² находящимся в Иудее..." (1 Фес 2).

Одним из свидетельств необычной судьбы ап. Павла, противоставшего иудействующим христианам, является невнятность христианского Предания о последних днях этого величайшего апостола. Надо сказать, что в целом описания конца жизни всех апостолов представляют собою очевидное позднее мифотворчество. Тем не менее они могут хранить зерна истины. В отношении же ап. Павла Предание сообщает о некоем двойственном положении Павла в отношениях с христианами (вероятно, с иудействующими христианами Петра). А.П.Скогорев отмечает:

«Обстоятельства смерти "апостола язычников" (т.е. Павла) – один из самых загадочных эпизодов раннехристианской истории. Автор канонических "Деяний", проследив шаг за шагом миссионерские странствия Павла и еще более подробно описав его плавание "в узах" из Палестины в Италию, по каким-то причинам ничего не говорит о времени и месте его кончины... Однако не только Лука (предполагаемый автор "Деяний". – А.В.), но и другие христианские авторы конца I – начала II вв. избегали углубляться в эту тему. О Павле с большим пиететом писали и даже мельком упоминали о его гибели Климент Римский (90-е гг. I в.) ¹, Игнатий Антиохийский (ок. 110 г.) ² и Поликарп Смирнский (ок. 130 г.) ³, но рассказывать об обстоятельствах ухода из жизни самого выдающегося деятеля Ранней церкви почему-то никто из них не счел возможным. Это тем более странно, что главным содержанием посланий Игнатия и Поликарпа были мученичество и смерть за веру...

Ортодоксальная церковная литература, – продолжает А.П.Скогорев, – очень долго не принимала версию апокрифической легенды ("Мученичества апостола Павла"). Первое иносказательное упоминание о казни Павла в Риме через отсечение головы встречается в апологетике лишь на рубеже II – III вв.: Тертуллиан, называя Римскую церковь "счастливой", мотивировал это тем, что "там учили и пролили свою кровь апостолы: Петр, претерпевший подобно Господу, и Павел, увенчанный смертью Иоанна [Крестителя]" ⁴. В начале IV в. об этом уже без всяких иносказаний говорит Петр Александрийский: "Павел... и сам был в том же городе обезглавлен" ⁵. А Евсевий Кесарийский – ок. 325 г. – однозначно при-

писывает убийство апостола Нерону ¹. К концу IV в. церковная традиция усваивает и большинство деталей версии апокрифического предания. В 395 г. Иоанн Златоуст писал о Павле: "Предстал он перед Нероном и спасся, но потом, обратив [в христианство] Неронова виночерпия, был обезглавлен" ². Немного позднее (в 410 г.) Макарий Великий упоминает о молоке ³, хлынувшем из обезглавленного тела апостола ⁴. В V в. сообщения о казни Павла в Риме по приказу Нерона становятся общим местом ортодоксальной христианской литературы. Таким образом, церковной традиции для усвоения апокрифического предания потребовалось около двух с половиной столетий, в течение которых она упорно избегала сколько-нибудь конкретных разговоров на эту тему» ⁵.

Почему же в церкви столь долго о гибели главного идеолога и экзегета христианского наследия отсутствовали внятные сведения? Не вправе ли мы предположить, что венец мученика был принят Павлом так же, как и Иисусом Христом, в связи с предательством? Если Иисуса предал ученик Иуда, то Павла могли предать иудействующие христиане, последователи ап. Петра, те самые, которые извращали Послания ап. Павла и препятствовали его миссионерской деятельности. Если наша дешифровка «Тольдот Иешу» верна, то получается, что Павел умер в заточении, оказавшись там по навету сторонников Петра. «Деяния апостолов» утверждают, что виновниками заключения и гибели Павла стали «первосвященник и знатнейшие из иудеев» (Деян 25.2). Но это противоречит сведениям о Павле-Элише-Ахере, сохранившимся в талмудических агадах. Несмотря на то, что Павел показывается здесь отщепенцем, тем не менее не у ортодоксальных раввинов, а, кажется, у Петра и пр. было гораздо больше оснований стремиться свести счеты с апостолом язычников.

Если бы церковь признала виновность сторонников Петра в гибели Павла, тогда разрушилась бы вся идиллия «апостольской преемственности Церкви» вместе со всей ветхозаветной апологетикой. Получилось бы, что Новый Завет после Иисуса Христа уже

ничто не связывало с историей иудеев и их Библией. Получилось бы, что основной круг спутников, окружавших Иисуса Христа при его жизни, так и не смог постичь вселенской задачи явления их Учителя. Поистине Петр, читай «иудаизм», стал краеугольным камнем, на котором взгромоздилось церковное христианство, отступившее от Учения Христа и Павла. Сутью Петрова христианства стали «гробы, заполонившие весь мир», и распятый Христос, который придет карать и мучить за грехи грешников. Сутью же Павлова христианства стал живой Христос, милосердный Христос, пребывающий в человеческом сердце и в сиянии Вселенной.

А.П.Скогорев делает предположение, что «Церковь хранила такУю информацию о его (Павла) гибели, которую она предпочитала не предавать гласности. Например – в целях сохранения внутрицерковного единства. Древнейшие христианские документы содержат явные указания на связь гибели апостола с распрями и борьбой за лидерство внутри Римской общины. Климент Римский в 90-е годы I в. писал, что "Павел удостоился награды (т.е. мученического венца. – А.С.) из-за зависти и соперничества" ¹. О кознях против него со стороны какой-то части римских христиан упоминается и в послании самого апостола к Филиппийцам: "Некоторые, правда, – пишет Павел, – по зависти и любопрению ...проповедуют Христа. Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих" (Флп 1.15-16). Есть основания думать, что одна из сторон этих внутрихристианских трений использовала в своих интересах особенности характера царствовавшего императора. Опираясь, видимо, на устную традицию, Константинопольский патриарх Иоанн Златоуст в начале V в. говорил: "И получилось так, что в Риме среди тех, кто боролся с Павлом, были некие, проповедовавшие то же самое учение. Задумав разъярить Нерона ², который был уже зол на Павла, принялись они и сами проповедовать, с тем, чтобы Слово дальше распространялось и число учеников возрастало, дабы гнев тирана разгорелся сильнее и стало чудовище еще свирепее" ³. По сути дела, Златоуст сообщает о тщательно спланированной провокации против Павла, однако предпочитает умолчать (три с половиной века спуcтя!) о том, кем она была осуществлена. Поскольку Церковь не

предлагала внятной трактовки обстоятельств смерти одного из самых почитаемых святых, широкое распространение апокрифической (мифологизированной. – А.В.) версии было неизбежным» ¹.

Если же мы примем во внимание, что ап. Павел, скорее всего, погиб еще при свирепом Ироде Великом (т.е. до 3 г. до н.э.) ², то упоминаемый христианским Преданием «Нерон» должен был быть в действительности историческим Иродом Великим. Был ли Павел или нет в Риме, установить сложно. Если был, то гордиться Риму тем более нечем, ибо тогда данный город вполне мог оказаться местом, где апостола предали ³.

Исход борьбы двух апостолов, или иудеохристиан с павлинистами, решила история. Как отмечает Гарнак, «иудейское христианство, бывшее мощным противником ап. Павла, было побеждено проповедью этого апостола (ап. Павла) и других учителей, а также и врожденной силой Евангелия. Окончательное падение Иерусалима завершило эту победу...» 4. Действительно, в 70 г. Иерусалим и Храм были разрушены, а Иерусалимская христианская община лишилась источника своих притязаний на первенство, на обоснование «богоизбранности» нации. Для эллинистов крушение Храма, будто бы «дома Бога», стало вещественным свидетельством Кары Господней над этим местом. Существование Иерусалимской общины, как, собственно, всего движения иудеохристианства (иудействующих), после исчезновения Храма окончательно утратило смысл.