Примечания к части I.
1. Слово "Церковь" в русском языке используется для обозначения
достаточно различных явлений: церковь-Храм, церковь - социальный институт,
Церковь вероисповедания (греческая, римская и т.д.), конкретная Церковь (как
юридическое лицо) - РПЦ, старообрядческая и т.п., наконец, Вселенская
Церковь - явление больше духовного, нежели социально-предметного порядка.
2. Во время своего царствования Константин участвовал в христианских
богослужениях, а по императорскому статусу одновременно возглавлял языческие
обряды римского культа.
3. См. график встреч Патриарха Московского и Всея Руси на
официальном сайте РПЦ в Интернете
4. О том времени, завершившемся, в том числе, крахом внешней
церкви, протоиерей Георгий Флоровский писал: "Революцией кончился не
буржуазный строй и не эпоха капитализма, - революцией кончилась только
петербургская Россия". "Грех петербургской России не в том заключался, что
государственною волей поместная церковь была "превращена" в "ведомство
православного исповедания", включенное в общую систему мирского
административного меха-низма: Церковь Бога Жива, Столп и Утверждение Истины,
лежит вне досягаемости не только для сил человеческих, но - по обетованию - и
для врат адовых. Грех петербургской России - в том искажении
культурно-религиозной перспективы, которым поражено было общее умона-строение:
в утрате живого ощущения святости и самодовлеющей значимости Церкви, не имущей
ни пятна, ни порока, - в психологическом подчинении учительной и пастырской
деятельности церковной - целям здешним, целям устроения земного благополучия
и благоденствия. Строго говоря, ни о каком "порабощении" русской церкви в
петербургское время не может быть и речи. "Паралич" относится не к внутренней
действительности церковной жизни, а к ее внеш-ним проявлениям..." (Георгий
Флоровский. О патриотизме праведном и греховном. В кн.: Г.Флоровский. Из
прошлого русской мысли. М., 1998. С.158, 159-160).
5. "Обращение ученых", подписанное академиками
Н.Лаверовым, В.Кудрявцевым, В.Гинзбургом, профессорами С.Капицей,
А.Венгеровым, ректором МГУ В.Садовничим, содержит тезисы, как ни странно,
на "ура" принятые частью РПЦ: "Мы считаем, - написали академики,
- что распространение и пропаганда мракобесия во всех его формах и проявлениях
представляет серьезную угрозу духовным, нравственным и социальным ценностям
нашего общества и опасность для физического и психического здоровья людей.
Познание мира бесконечно, и по-тому всегда было и остается что-то
непознанное. На этом спекулируют представители парапсихологии, психотроники
и т.п. и выдают за установленные факты проявления телепатии, телекинеза,
ясновидения. Строго научно проведенные исследования, не подтвердив
существования такого рода явлений (где, когда, кем? - авт.), выявили при
этом, что большинство фактов, приводимых как доказательство, были
результатом мошенничества... Также совершенно недопустимо, чтобы органы
власти России вступали в какое-либо взаимодействие со всякого рода
сомнительными представителями (можно подумать, что для академиков существуют
"несомнительные", - авт.) парапсихологии, уфологии и тем более
астрологами, ясновидящими и т.п." (Приложение N5 в кн.: Егорцев А.Ю.
Тоталитарные секты: свобода от совести. - М.: Информационно-миссионерский
центр "Сектор". Московское подворье Свято-Троицкой-Сергиевой
Лавры. 1997). Безусловно, наука работает с разными точками зрения, и
академическая мысль вышеуказанным взглядом не исчерпывается. Употребленное
слово "мракобесие", на наш взгляд, явно пристрастно, особенно в
контексте той борьбы, которая развернулась со стороны ортодоксальных ученых
(к которым готовы примкнуть и ортодоксы церкви) против новых направлений науки.
Со времен Вольтера и Руссо под "мракобесием" понималось, нечто иное,
отличное от заявленного в "Обращении", а именно: мрачное явление,
сопряженное с реакционной идеологией, политиканством и насильственным
произволом религиозных фанатиков, в том числе загонявших новые открытия,
подрывавшие прежние догматы, в "испанские сапоги" или на дыбу
(западная церковь).
6. К концу девяностых годов мода на церковь стала заметным
образом сходить на нет. Данное характерно, впрочем, и для многих некогда
модных новых религиозных движений. Падение интереса к последним было столь же
стремительно, как и их взлет. Например, в начале 90-х годов Общество Шри
Чинмоя (индуистская религиозная организация) собирала на совместные медитации
полные стадионы. К середине 90-х годов в Москве осталось всего около 150
человек (в основном молодого возраста), которые встречались время от времени
для духовного общения и медитаций небольшими группами или проводили по
воскресениям в одном из парков физкультурные забеги. Лет через десять,
очевидно, число этих приверженцев практически сойдет на нет. Аналогичная
ситуация во многих других некогда массовых новых религиозных движениях
7. Русь Православная #3 (9). Сергей Григорьев
8. Речь идет о Вселенской Церкви, а не о церкви - социальном институте, - авт.
9. Священник Алексий Мороз. Римская церковь. Православная Русь
или протестантская химера. Единая святая соборная и апостольская церковь.
"Сатисъ", 1995.
10. Хорошо известен, например, спор между сторонниками Петра
и сторонниками Павла (если не между самими Апостолами) по вопросу
распространения Учения Христа среди неиудеев и, в частности, по вопросу
обрезания. Об этом мы подробно будем говорить в другом месте.
11. Наш анализ исторических событий в данной работе не
предусматривает выявления изме-нений в мире на тонко-духовном или мистическом
уровне, не апеллирует к образам "последних времен",
"Антихриста" и "Апокалипсиса". В данном случае мы
ограничиваемся исключительно внешним описанием событий.
12. Православный сайт http://www.ortodox.spb.ru/.
13. Автокефальная церковь [авто...+ гр.kephale голова] -
независимая, самоуправляющаяся православная церковь.
14. Прозелитизм - (греч.), стремление обращать в свою веру из
среды лиц других исповеданий.