188
Станца VI.4.
ему, пропитывая его своими губительными, невидимыми и ядовитыми воздействиями, излучаемыми оккультною стороною её природы. Ибо хотя она мертва, но, тем не менее, ещё живое тело. Частицы её разлагающегося трупа полны деятельной и разрушительной жизнью, хотя образуемое ими тело теперь лишено души и безжизненно. Потому её излучения одновременно благодетельны и вредоносны, – обстоятельство, находящее на Земле параллель в факте, что травы и растения нигде так не сочны, нигде не растут с большею силою, чем на могилах; тогда как, именно, эманации кладбищ или трупов приносят болезни и убивают.
Подобно всем привидениям или вампирам, Луна – друг колдунов и враг неосмотрительных. От архаических времён до позднейших колдуний Фессалии и до современных тантриков Бенгалии, природа и свойства Луны были известны каждому оккультисту, но остались закрытой книгой для физиков.
Такова Луна, рассматриваемая с астрономической, геологической и физической точки зрения. Что же касается до её метафизической и психической природы, то это должно остаться такою же оккультною тайною в этом труде, как это было и в томе, озаглавленном «Эзотерический Буддизм» [А.П.Синнетта], несмотря на несколько рискованное утверждение, сделанное в нём, что «сейчас осталось мало неразгаданного в тайне восьмой сферы». В отношении подобных тем Адепты проявляют большую сдержанность в своих сообщениях непосвященным ученикам и, так как они не санкционировали и не разрешили опубликовать какие-либо теории по этому вопросу, то чем меньше будет сказано, тем лучше. Тем не менее, не преступая запрещенной области «восьмой сферы», полезно будет дать несколько добавочных фактов, касающихся экс-монад Лунной Цепи – «Лунных Предков», – ибо они играют преобладающую роль в Антропогенезисе (эволюции земного человека), о котором мы будем говорить [во втором томе]. Это приводит нас непосредственно к семеричному строению человека; и ввиду того, что недавно возникли некоторые разногласия относительно лучшей классификации подразделений микрокосмической сущности [т.е. человека] для принятия её, то с целью облегчения сравнения нами даются две системы. Приложенная краткая заметка принадлежит перу Т. Субба Роу, весьма выдающегося ученого ведантиста. Он предпочитает браминское подразделение Раджа-Йоги, и с метафизической точки зрения он вполне прав. Но так как это лишь вопрос простого выбора и удобства, то в этом труде мы придерживаемся классификации, пользовавшейся уважением с давних времён, именно, классификации Транс-Гималайской, «Эзотерической Школы Архатов». Следующая таблица
189
Станца VI.4.
и её объяснительный текст перепечатаны из «Tеософиста», также они содержатся в книге «Пять лет Теософии».
СЕМЕРИЧНОЕ ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ В РАЗЛИЧНЫХ ИНДУССКИХ СИСТЕМАХ
Здесь мы даем в форме таблицы классификацию принципов человека, принятую учителями буддизма и Веданты.
Из вышеприведенной таблицы ясно, что третий принцип буддийской классификации не упомянут отдельно в подразделении Веданты, ибо он лишь проводник Праны. Также четвёртый принцип включен в третью Коша (оболочка), ибо тот же принцип является лишь проводником силы воли, которая есть лишь энергия Разума. Следует также отметить, что Виджнанамайякоша рассматривается, как отличная от Маномайякоши, ибо после смерти совершается разделение между низшей частью разума, имеющей больше сродства с четвёртым принципом, чем с шестым, и его высшей частью, которая присоединяется к последнему шестому, и в действительности является основою высшей духовной индивидуальности в человеке.
Мы также напомним здесь нашим читателям, что классификация, указанная в последнем столбце, есть наилучшая и наипростей-
190
Станца VI.4.
шая для всех практических целей, связанных с Раджа-йогой (именно её утверждает Субба Роу). Хотя в человеке имеются семь принципов, но существуют лишь три отличных и определенных Упадхи (основ), в каждой из которых его Атма может работать отдельно от остальных. Эти три Упадхи (физическое, астральное и ментальное тела) могут быть разъединены Адептом, не убивая себя. Но он не может разъединить все семь принципов друг от друга, не разрушив своего организма.
Ученик теперь лучше подготовлен понять, что между тремя Упадхи Раджа-йоги и её Атмою, и нашими тремя Упадхи, Атмою и добавочными тремя подразделениями (в системе Е.П.Блаватской), в действительности, очень мало различия. Кроме того, так как в Индии в Гималаях и Транс-Гималаях, в школах Патанджали, Арьясанга или Махаяна, каждый Адепт должен стать Раджа-йогом, то он должен принять классификацию Тарака Раджа в принципе и теории, к какой бы иной классификации он ни прибегал для практических и оккультных целей. Таким образом, очень малое значение имеет, говорят ли о трёх Упадхи с их тремя аспектами и Атмою, вечным и бессмертным синтезом, или же называют их «Семью Принципами».
А.В.: Строго говоря, обычная планетная эволюция совершается на трёх планах проявленности: физическом, астральном и ментальном
1, где развиваются пять Глобусов планеты. В случае с Землей, на которой соединились эволюции двух, разных по уровню и направленности, «октав», возникло как бы четыре совмещенных проявленных плана (подплана). Дополнительный, четвёртый проявленный подплан (план) является главным полем магии