Александр Владимиров Белый город Духовная Россия Беловодье Алекcандр Владимиров Библиотека Карта сайта Контакты

поиск по сайту
Тайная доктрина Е.П.Блаватской. Происхождение Космоса. Комментарий А.Владимирова.
поиск по слову

перейти к странице




<< Комментарии Станца I.2. >>


Станца I.1. 61

СТАНЦА I.1.
 
1. ПРЕДВЕЧНАЯ МАТЕРЬ-РОЖДАЮЩАЯ 1, СОКРЫТАЯ В СВОИХ ПОКРОВАХ, ВЕЧНО-НЕВИДИМЫХ, ЕЩЁ РАЗ ДРЕМАЛА В ПРОДОЛЖЕНИЕ СЕМИ ВЕЧНОСТЕЙ.
 
«Матерь-Рождающая», Пространство, есть вечная, всегда-сущая Причина всего – Непостижимое БОЖЕСТВО, чьи «Невидимые Покровы» являются мистическим Корнем всей Материи и Вселенной. Пространство есть то единое, вечное, что нам легче всего представить незыблемым в его отвлеченности и вне влияния и зависимости от присутствия или отсутствия в нём объективной Вселенной. Оно вне измерения во всех смыслах и самосущно. Дух есть первая дифференциация от «ТОГО», Беспричинной Причины, как Духа, так и Материи. Как учит нас Эзотерический Катехизис – «оно, ни “без: граничная Пустота”, ни “условная Полнота”, но и то и другое. Оно было и всегда будет».
 
Так «Покровы» означают нумен недифференцированной Космической Материи. Это не материя, как мы знаем её, но духовная сущность материи, которая совечна и даже едина с Пространством в его отвлеченном смысле. Корень:Природа является также источником тончайших, невидимых свойств в видимой материи. Это как бы Душа Единого и Бесконечного Духа. Индусы именуют это Мулапракрити 2 – и утверждают, что это есть Первозданная Субстанция, являющаяся основанием, Упадхи, или Проводником каждого феномена, физического, психического или умственного. Это есть Источник, из которого излучается Акаша.
 
Под «Семью Вечностями» подразумеваются эоны или периоды. Слово Вечность, как оно понимается в христианском Богословии, не имеет смысла для восточного уха, исключая в применении его к Единому Существованию; так же, как и термин «во веки веков»,

[1] Пространство.
[2] КореньМатерия. – Е.И.Р.


Станца I.1. 62

вечный только в будущем 1, есть не что иное, как ложное наименование 2. Такие слова не существуют и не могут существовать в философской метафизике, и были неизвестны до возникновения церковного христианства. Семь Вечностей означают семь периодов, или же период времени, равный семи периодам одной Манвантары на протяжении Махакальпы или «Великого Века» (100 Годов Брамы).
 
ИЗ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО КОММЕНТАРИЯ Е.П.Б. К СТАНЦЕ I.1. 3
 
“Что есть то, что было, есть и будет, несмотря на то, существует ли Вселенная или нет, будут ли боги или нет?” – спрашивает эзотерический Катехизис Сензара. Ответ даётся: “Пространство”.
 
ВОПРОС – Но почему о Предвечной Матери, Пространстве, говорится как о женском начале?
 
ОТВЕТ – Не всегда, так как в вышеприведенном отрывке Пространство называется Вечной Матерью-Отцом; но причина, по которой о нём говорят как о женском начале, заключается в том, что, хотя и невозможно дать определение Парабраману, тем не менее, раз уж мы говорим о том Первоначальном Нечто, которое может быть постигнуто [после Парабрамана], мы должны относиться к нему как к женскому началу. Во всех космогонических концепциях первая дифференциация считалась женской. Парабрамана скрывает – или покрывает – завеса Мулапракрити <...>
 
В индусской философии ОНО – это Парабраман, который за пределами [рожденного] Брамы. В Европе о нём говорят как о “Непостижимом”. Пространство, о котором говорим мы, является женским аспектом Брамы, или мужского начала. При первой дифференцирующей вибрации Субъективное начинает эманировать, или

[1]

При одновременном принятии церковной формулы «во веки веков», говорящей о бесконечной жизни (в аду или в раю), и концепции «быть однажды рожденным», таким образом, устанавливает у бесконечности границу с одной стороны, что философски и даже математически непоследовательно. – А.В


[2]

Во Второй Книге Вишну Пураны, в гл. VIII, сказано: «Под Бессмертием понимается существование до конца Кальпы»; переводчик г. Уильсон указывает в примечании: «Согласно Ведам, это все, что следует понимать под бессмертием (или вечностью) богов; они погибают в конце всемирного разложения (или Пралайи)». Но Эзотерическая философия говорит: «Они не погибают, но вновь поглощаются».


[3]

Дополнительные комментарии к «Тайной Доктрине» представляют стенографические отчеты обсуждения одноименной книги во время заседаний Теософского общества Ложи Блаватской в период с 10 января по 20 июля 1889 года в Лондоне, которые были изданы отдельной книгой (Блаватская Е.П. Комментарии к «Тайной Доктрине» / Пер. с англ. М., «Новый Центр», 1998). В круглых скобках наши пояснения, в прямых скобках – наши вставки. – А.В.




Станца I.1. 63

ниспадать, подобно тени, на Объективное и становится тем, что мы называем Матерью Мира, от которой берёт начало Логос, являющийся одновременно и Сыном, и Богом-Отцом. Будучи Оба непроявленными, первый представляет собой Потенциальность, а второй – Силу. Но нельзя путать первого (непроявленного) с проявленным Логосом, который во всех космогониях тоже называется Сыном. <...>
 
Если мы обратимся к космогониям индуизма, мы не найдем в них даже упоминания Парабрамана. В них говорится только о Мулапракрити, которая является своего рода покровом, или аспектом, Парабрамана в невидимой Вселенной. Мулапракрити значит Первопричина Природы или Материи. Но Парабраман не может быть назван “Первопричиной”, так как он является Абсолютной Беспричинной Причиной всего. Таким образом, следует начинать с Мулапракрити, или Покрова того, что не поддается постижению. Опять же, на первом плане Материи первой появляется Богиня-Мать как отражение, или субъективная причина. Затем от неё исходит (или, скорее, пребывает в ней) непроявленный Логос, который, одновременно являясь и её Сыном и Супругом, называется “Сокрытым Отцом”. От Них происходит первый проявленный Логос, или Дух, и Сын, выделяющий из своей субстанции Семь Логосов, синтез которых, рассматриваемый как одна собирательная сила, и становится [коллективным] Архитектором Видимой Вселенной.
<...>
 
Мулапракрити ведантистов, Свабхават буддистов (Духо-Материя), или то самое андрогинное нечто, о котором мы говорим и которое и дифференцируется и не дифференцируется. В своём первом принципе это чистая абстракция, которая дифференцируется только тогда, когда с течением времени трансформируется в Пракрити (Природу). Из человеческих принципов (то есть на уровне Микрокосмоса) она (Мулапракрити) соответствует Буддхи, тогда как Атма соответствует Парабраману, Манас – Махату и т.д. <...> [Мулапракрити] это то, что становится семью планами бытия, начиная с духовного (ментального), и, проходя через психический (астральный), заканчивается на материальном. Семь планов мысли, или семь состояний сознания, соответствуют этим семи планам бытия.
<...>
 
Термин “Мулапракрити”, используемый в Веданте, соответствует термину “Адити” (рождающей всех Богов), который используется в Ведах. <...>


Станца I.1. 64

“Покровы Вечной Матери-Отца”, принадлежит седьмому плану материи, если считать снизу вверх или, скорее, снаружи вовнутрь. Её нельзя обнаружить на нижнем, а вернее, самом внешнем, или материальном, плане.
<...>
 
ВОПРОС – Зачем использовать выражение “Семь Вечностей”?
 
ОТВЕТ – Выражение “Семь Вечностей” используется по неизменному закону аналогий. Как Манвантара делится на семь периодов, так же и Пралайя; как день состоит из двенадцати часов, так же и ночь. Разве можно сказать, что, раз мы спим ночью и перестаем осознавать время, значит, часы не идут? Пралайя – это “ночь” после “дня” Манвантары. С нами никого нет, и сознание, как и всё остальное, спит. Но, так как оно существует и во время Манвантары полностью пребывает в состоянии активности, и так как мы полностью отдаем себе отчет в том, что закон аналогии и периодичности непреложен и как таковой действует одинаково в обоих случаях, почему же мы не можем употребить это выражение?
 
ВОПРОС – Но как можно сосчитать вечность?
 
ОТВЕТ – Возможно, этот вопрос возник в связи с общим непониманием слова “Вечность”. Мы, люди Запада, обнаруживаем свою глупость, рассуждая о том, что не имеет ни начала, ни конца, и мы полагаем, что древние мыслители делали то же самое. А они этого не делали: ни один из философов древности никогда не рассматривал “Вечность” как продолжительность без начала и без конца. Ни “эоны” греков, ни “неросы” не имеют этого значения. В действительности не было такого слова, которое имело бы именно такой смысл. Только Пара-Браман, Эйн-Соф и Зерван-Акарана Авесты выражают идею такой Вечности; все другие периоды, будучи конечны и астрономичны, базируются на тропических годах или других огромных по продолжительности циклах
<...>
 
ВОПРОС – Можно ли сказать, что отношения между Пралайей и Манвантарой (здесь – Век Брамы) абсолютно аналогичны отношениям между сном и пробуждением?
 
ОТВЕТ – Только в определенном смысле. Ночью мы все существуем как личности и живем как индивидуальности, хотя мы спим и можем этого не осознавать. Но во время Пралайи все дифференцированные единицы исчезают из феноменальной Вселенной и сливаются или, скорее, переходят в Одно ноуменальное Целое. Поэтому фактически между ними существует большая разница.


Станца I.1. 65

ВОПРОС – Сон называют “теневой стороной жизни”. Может быть, Пралайю можно назвать теневой стороной Космической жизни?
 
ОТВЕТ – В определенном смысле можно. Пралайя – это растворение видимого в невидимом, разнородного в однородном, следовательно, это время покоя. Даже космическая материя, несмотря на то, что она в своей основе неразрушима, должна иметь время покоя для возвращения в состояние Лайя. Абсолютность всё содержащей Единой Сущности должна проявлять себя одинаково как во время покоя, так и во время активности.


<< Комментарии Станца I.2. >>






Rambler's Top100
2001-2011 © Создание сайта: Amicus Studio. Создание сайта