---

Кумран.

48

---

5. Датировка времени Кумранской общины

В связи с обнаружением заметных параллелей между кумранскими и новозаветными текстами, между образами Иисуса Христа и Учителем Праведности, становится весьма актуальным установление времени существования Кумранской общины и времени жизни кумранского вождя. Сегодня относительно этой датировки высказываются различные предположения. Но общепризнанным является период, однозначно предшествующий апостольскому христианству. Оценки колеблются между 60г. до н.э. и 200г. до н.э. Мы уже говорили, что первые исследователи кумранских текстов, Сукеник и Олбрайт, независимо друг от друга, отнесли увиденные ими рукописи к 100г. до н.э. Их мнения придерживается и Е.М.Лаперуза, согласно которому общинники пришли в Хирбет-Кумран ок. 100г. до н.э. или несколько позднее ¹. Эту позицию поддержал ряд исследователей. И.Р.Тантлевский относит гибель Праведного Учителя к 137/136гг. до н.э. ², а возникновение общины – к 197/196гг. до н.э. ³

Согласно К.Б.Старковой, возникновение общежития Хирбет-Кумран относится «к середине или к последней четверти IIв. до н.э.» ⁴, когда, в частности, появился Устав Общины. Действительно, в «Дамасском документе» рассказывается предыстория создания Кумранской общины:

"(через) триста девяносто лет по предании их (евреев. – А.В.) в руки Навуходоносора, царя Вавилона, взыскал (Бог) их (иудеев) и отрастил от Израиля и от Аарона корень насаждения (будущих общинников)... Они (будущие общинники) поняли своё преступление и узнали, что они – люди виновные (перед Богом), но были точно слепые и точно нащупывающие дорогу двадцать лет. И Бог вник в их дела, ибо чистосердечно искали Его, и поставил им Праведного Наставника, чтобы направить их по пути Своего сердца:" (CD I.5-11) ⁵.

Однако, комментируя вышеприведенный отрывок, К.Б.Старкова отмечает, что в еврейской традиции предание в руки Навуходоносора состоялось не в 597г. до н.э. (587г. – разрушение Хра-

Кумран.

49

---

ма), как полагают современные ученые, а в 490г. до н.э. ¹. В таком случае постройка Второго Храма по данной хронологии началась в 420г. до н.э. (70г. н.э. минус 490 лет = 420г. до н.э.), а завоевание Иерусалима Навуходоносором случилось в 490 г. до н.э. (420г. до н.э. + 70 лет пленения). Тогда, отнимая 390 лет от 490г. до н.э. (времени «завоевания Навуходоносора), получаем 100г. до н.э. – время образования Кумранской общины согласно «Дамасскому документу». Приход Праведного Наставника (Праведного Учителя) состоялся, согласно тому же «Дамасскому документу», через 20 лет, то есть в 80г. до н.э.

Таким образом, по нашим вычислениям, поселение (община) Кумрана возникло около 100г. до н.э., а Праведный Наставник стал её духовным водителем в 80г. до н.э.

Позиция И.Д.Амусина, патриарха отечественной кумранистики, наиболее близка нашей точке зрения. Отвергая мнение исследователей, считавших, что под «Нечестивым священником» кумранских текстов следует понимать ранних Маккавеев (до 134г. до н.э.), в связи с чем время жизни Учителя Праведности пришлось бы отнести ко II в. до н.э., он отметил: «...обращает на себя внимание следующее. В трех комментариях, в которых с помощью и под контролем внекумранских источников удалось раскрыть зашифрованные исторические события, все эти события относятся только к I в. до н.э. Как нам удалось показать, в 4Q 161 отражены события 90-х годов I в. до н.э. – начала правления Александра Янная, его неудавшийся поход в Акко-Птолемаиду...; в 4Q pNah развертываются события правления Янная и его вдовы Александры Саломеи (т.е. вплоть до 67г. до н.э.); в 4Q 166 отражены события 65 г. до н.э., периода гражданской войны между братьями Аристобулом II и Гирканом II. Никаких переходов от событий I в. до н.э. к реминисценциям о событиях II в. до н.э. (к которым ряд кумранистов пытается отнести Кумранскую общину. – А.В.) в этих документах в той мере, в какой они сохранились, не наблюдается. В 4Q pNah I.2 упоминается сирийский царь Деметрий Евкер (95-83гг. до н.э.), призванный на помощь в 80-х годах фарисеями, возглавив-

Кумран.

50

---

шими народное восстание против Янная: В еще не опубликованном документе, о котором сообщил Милик на Страсбургском конгрессе 1956 г. (см. далее. – А.В.), фигурируют имена следующих деятелей I в. до н.э.: Александры Саломеи, вдовы Янная; Гиркана, очевидно, её сына Гиркана II; Эмилия (Скавра) – римского наместника в Сирии 62 г. до н.э. ¹. Напомним, наконец, что и пешарим (комментарий кумранитов к Библии. – А.В.) и Дамасский документ созданы в I в. до н.э.» ².

Ссылаясь далее на один из пешарим, И.Д.Амусин утверждает: «Во всяком случае, "ужас, болезни злых" могут быть применимы к Яннаю, но никак не подходят ни к Йонатану (152-143 гг. до н.э.), ни к Симеону (142-134 гг. до н.э.), об обстоятельствах смерти которых мы хорошо осведомлены Флавием и I кн. Маккавеев» ³.

И.Р.Тантлевский, относящий время гибели Учителя Праведности к 137/136 гг. до н.э., тем не менее соглашается, что в некоторых свитках отражены более поздние события периода Александра Янная и Саломеи. Так, он пишет, что «отдельные события упоминавшегося выше народного восстания против царя-первосвященника Александра Янная и гражданской войны 94/93-88 гг. до н. э. в Иудее получили свое отражение в Комментарии на книгу Наума (4Q pNah). Этот Комментарий является единственным из дошедших до нас кумранских произведений, в котором помимо условных обозначений отдельных лиц и группировок встречаются в более или менее связном контексте также два подлинных имени исторических деятелей эпохи эллинизма – "царей Йавана" (т.е. Селевкидов) Антиоха (4Q pNah 1:3) и Деметрия...» ⁴.

Согласно Тантлевскому ⁵, во фрагментах 4Q Mishm, на которые еще до их опубликования ссылался Амусин (см. выше), встречаются (вне контекста) имена:

¹Си[меон] – (по нашему предположению, это Симеон бен Шет'ах ⁶. – А.В.);

²Саломея – т.е. Александра Саломея, жена Янная ⁷;

(3)Иоханан – по Тантлевскому – Иоханан (Иоанн) Гиркан I ⁸, после которого Александра Саломея стала царицей;

Кумран.

51

---

(4) Гиркан – т.е. Гиркан II ¹, сын Александры Саломеи;

(5) Ар[истобул] – т.е. Аристобул II ², сын Александры Саломеи;

(6) Эмилий – т.е. Эмилий Скавр – римский наместник в Сирии в 62г. до н. э. (3).

В этих же фрагментах имеются «Молитвы за царя Ионафана», каковым, по мнению Тантлевского, является Александр Яннай (4Q 448).

Заметим, что все названные лица имеют непосредственное отношение к периоду времени со 104 по 63 гг. до н.э.

"Комментарий на Наума, – утверждает Тантлевский, – мог быть создан только в 88 г. до н.э. ⁴ (и, таким образом, является единственным из дошедших до нас кумранских произведений, создание которого можно датировать с точностью до года), и в его тексте, во всех четырех колонках, получила отражение ситуация, сложившаяся в Иудее в том же году в результате поражения, нанесенного Деметрием III войскам Александра Янная у города Сихем... По мнению абсолютного большинства исследователей, царь Александр дважды упоминается в тексте 4Q pNah l:4-8 под условным обозначением «Яростный молодой лев». (См. также 4Q pHosb). В данном отрывке говорится следующее:

&scito;«Лев терзает для нужд детенышей своих (и) душит для львиц своих добычу» (Наум. 2:13а)...&scitc;

[Истолкование этого] относится к Яростному (или: «Свирепому». – И.Т.) молодому льву, который побивает (или: «поражает». – И.Т.) своих знатных и людей своего Совета...

&scito;«[И он наполняет добычей] пещеру свою и логовище свое растерзанной плотью» (Наум. 2:13b).&scitc;

Истолкование этого относится к Яростному молодому льву, [учи-

Кумран.

52

---

нившему (или: «учиняющему») ме]сть над толкователями скользкого, который вешает ¹ людей живыми [на дереве, ибо таков закон] в Израиле издревле ²...» (4Q pNah)

Этот пассаж 4Q pNah обычно сопоставляют с сообщением Иосифа Флавия о «кощунстве», совершенном Александром Яннаем (= Яростный молодой лев 4Q pNah 1:5-6) в конце гражданской войны, в 88г. до н.э...

Поскольку, – отмечает Тантлевский, – субъектом действий в данном пассаже является Яростный молодой лев, можно, как нам представляется, говорить о том, что этот деятель был жив к моменту создания Комментария на Наума ³ (т.е. в 88г. до н.э.). В пользу данного предположения свидетельствует, на наш взгляд, и тот факт, что автор текста заменяет в своем «истолковании» Наум. 2:13 употребленное здесь (в оригинале Наума) слово «лев» на «молодой лев», как бы стремясь этим подчеркнуть молодость жестокого героя (Александру Яннаю было тогда 32 года. – А.В.). Вряд ли это было бы уместно делать, будь Комментарий на книгу пророка Наума создан по смерти данного лица, ex hypothesi ⁴ Александра Янная, почившего в 76 г. до н.э. в возрасте 49 лет" ⁵.

"Появление в Иудее воинства «киттиев»-римлян (63 г. до н.э. и позже. – А.В.) рассматривается автором Комментария (4Q pNah 1:3-4) как событие будущего" ⁶.

Судя по текстам Дамасского документа (CD) ⁷, Учитель Праведности «приобщился» () ⁸ к праотцам за 40 лет до наступления «Конца дней». О дате «Конца дней» в представлениях кумранитов учеными высказывались различные мнения. Если признать датой казни Учителя 69/70г. до н.э., то под «Концом дней», наступившим через 40 лет, можно усмотреть землетрясение 31г. до н.э., в результате которого многие города Иудеи были разрушены, в том числе оказался разрушенным и общинный комплекс Кумрана. Из-за землетрясения комплекс был покинут на несколько десятилетий.

Кумран.

53

---

Таким образом, по утверждению многих кумранистов, наиболее вероятным временем образования Кумранской общины и вероятной жизни Учителя Праведности является период 100 г. до н.э. – 60-е гг. до н.э.

Названная датировка полностью соответствует распределению клада монет, найденного в комплексе Хирбет-Кумрана. 451 монета распределились по историческим периодам следующим образом ¹:

 

Монеты, выпускавшиеся при Александре Яннае в течение тридцати лет, оказались в наибольшем количестве – 32%, после чего следует длительный перерыв до нового заселения Хирбет-Кумрана, когда за последующие 60 лет представлено менее чем 8% монет. Из анализа клада можно сделать вывод, что приблизительно с 65г. до н.э. и до 6г. н.э. Хирбет-Кумран был необитаем.

В 1995г. были получены следующие результаты радиоуглеродного анализа кумранских документов ²:

Копия Дамасского документа (4Q 267 D^b) ³

119,5г. до н.э.

Кумран.

54

---

Комментарий на книгу пророка Аввакума (1Q pHab) ¹

73,5 г. до н.э.

Копия Устава общины (1Q S) ²

69,5 г. до н.э.

Мессианский апокалипсис (4Q 521)³

6,5 г. до н.э.

Фрагмент Устава 4Q 258 (4Q Sd) ⁴

13,5 г. н.э.

Копия Дамасского документа (4Q 266 Da) ⁵

37,5 г. н.э.

Комментарий на Псалом 37 (4Q 171) ⁶

50 г. н.э.