Александр Владимиров. Апостолы.


341
Непризнанные апостолы Христа

1. Мария Магдалина

Мария Магдалина является одним из наиболее загадочных персонажей новозаветного предания. В традиционном христианстве женщине в сравнении с мужчинами отведена незаметная, второстепенная роль 1. Однако евангелия, даже в принятой церковью редакции, особенно Евангелие от Иоанна, рисуют образ Марии Магдалины весьма примечательным. Наиболее удивительным является сообщение Четвертого Евангелия и Евангелия от Марка о том, что первым человеком, увидевшим воскресшего Христа, была Мария Магдалина! Иными словами, эта женщина заслужила право стать первой, кому была явлена Слава Победителя! Согласно Евангелию, Господь приказывает Марии не прикасаться к нему (ибо высокие вибрации явившегося в тонком теле могли оказаться смертельными для земного человека. – А.В.) и велит идти рассказать о виденном Его ученикам (Ин 20.17).

Гностические сочинения сохранили еще более выразительные сведения. Здесь утверждается, что Иисус Христос любил Марию Магдалину более прочих апостолов и ей, наряду с несколькими другими избранными учениками (Фомой, Филиппом и Матфеем), Спаситель открыл Свои сокровенные тайны. В «Философуменах» (V.7) Ипполита сообщается, что школа наассенов считала, что они получили свои учения от Мариамны (Марии), которой перед тем передал их «Иаков, брат Господа». Ориген также говорит о некоей гностической школе, которая производила свои учения от Мариамны (Против Цельса, V.LXII). Е.И.Рерих о происхождении Евангелия от Иоанна, писала:

"Пусть читающие обратят внимание на утверждение гностиков, приведенное Безант 2, о том, что Христос в течение 11 лет после своего воскресения в тонком теле поучал Марию Магдалину тайнам Надземного Мира. Так оно и было. Записи Марии Магдалины почти все исчезли, остались лишь обрывки, и сейчас можно найти их в гностической литературе. Точно так же «Евангелие от Иоанна» записано было Марией Магдалиной, она одна была высокообразованной ученицей среди последователей Хрис-

[1] См.: Владимиров А. В поисках Православия. М.: Беловодье, 2000. Глава «Тайна жен». С.151-155.
[2] Речь идет о книге Анни Безант «Эзотерическое христианство». Минск, 1997.


342
Непризнанные апостолы Христа

та. Если бы не Мария Магдалина, вряд ли что дошло бы до нас из подлинных слов Христа" 1.

"Записи Марии Магдалины после ее смерти хранились апостолом Иоанном. В гностической литературе можно найти упоминание о «Больших и Малых Вопросах Марии Магдалины и ответах Христа» на них. Но «Большие Вопросы» были утеряны, а сейчас остались лишь обрывки «Малых Вопросов...», которые гностики включили отчасти в свое Учение, а также издали их отдельной книжкой, кажется с позднейшими комментариями" 2.

Другими словами, получается, что земным носителем и источником христианского Учения выступила женщина! Для церковного догмата о «Церкви, основанной на Петре», и положения о второстепенной роли женщины признание Марии Магдалины духовной водительницей христианства выглядит чудовищным. И тем не менее предание скорее свидетельствует в пользу первостепенства Марии Магдалины, нежели обратное.

Подчеркнуто второстепенное во всех смыслах положение женщины в обществе и религии перекочевало в догматическое христианство из фарисейской версии Ветхого Завета. Согласно буквальному пониманию Книги Бытия, первым человеком был мужчина, а первая женщина была создана из его ребра. Самое ужасное преступление человечества, которое когда-либо совершалось, приписывается женщине: она приняла от Змия плод с запрещенного древа и совратила этим плодом Адама. В результате запрет Бога оказался нарушен, Адам и Ева – изгнаны из Рая, а на Земле после этого появились прочие люди и началась горемычная человеческая история. Известно, что некоторые фарисеи столь далеко заходили в своем ханжеско-ненавистническом отношении к женскому началу, что получили название истекающие кровью (кинаи), ибо всегда натыкались на стены и ранили себя, потому что были так целомудренны, что не могли ходить с открытыми глазами, опасаясь увидеть женщину 3. Иные фарисеи боялись взглянуть даже на животных и птицу женского пола. Многие отцы церкви в подобном представлении о женщинах недалеко ушли от фарисеев. На одном из Соборов, например, на полном серьезе обсуждался вопрос – есть ли душа у женщины. Во времена Тертуллиана размышляли -


[1] Рерих Е.И / Избр.письма // Сб.: У порога нового мира. М., 2000. С.340-341. Письмо от 13.11.48.
[2] Беседы с Учителем. Избранные письма Елены Ивановны Рерих. Рига, 2001. С.158. Письмо от 18.11.48.
[3] Фаррар Ф.В. Жизнь Иисуса Христа. СПб., 1993. С.439-440.


343
Непризнанные апостолы Христа

может ли женщина совершать таинство крещения. Отец Западной церкви, Иероним, буквалистски комментируя ветхозаветную историю Соломоновых «прегрешений», даже писал: «...мы отождествляем женщину со всем грехом вообще и со всем беззаконием, которое изображено в виде женщины на куске свинца в Книге Захарии (5:7-8); или тропологически 1 мы понимаем, что женщина есть дьявол вследствие его размягчающей силы; или, конечно, мы согласны, что женщина – идолопоклонство или даже, скорее, церковь еретиков» 2. Каким бы ни являлось приведенное толкование, но в нем явно слышна глухая ненависть к женщинам. Видя источником толкований Иеронима талмудические комментарии, Марк Гиршман отмечает, что «на языке мудрецов Талмуда это могло бы быть сформулировано так: женщина – это зло; женщина – это сатана; иначе: женщина – это еретики. Действительно, Когелет Рабба приводит здесь (в комментируемом Иеронимом стихе Библии. – А.В.) толкование рабби Исси из Кесарии, который "толковал этот стих как относящийся к ереси". Приравнивание женщины к идолопоклонству также встречается в нескольких источниках» 3. Поистине унижение женщины – один из столпов йахвизма, философски коренящийся в низведении роли Вселенского Женского Начала до одной лишь физиологической порождающей функции, ущемление Женского Начала в пользу Йахве 4.

Напротив, гностическое христианство высоко чтило Женское Начало, так, что Святой Дух (Софию-Мудрость) мыслило матерью Христа и ангелов, источником Вселенской духовности. Не принимавшие вульгарного буквального понимания библейских строк гностики, равно как и мудрецы Израиля, учили о духовном. Тот, кто назван в аллегории Библии Адамом, не был первым чело-


[1] tropicos – от греч. «поворачивать», т.е. понимание Писания требует поворачивания слова до тех пор, пока оно не обнаружит своего глубинного смысла.
[2] Цит. по: Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности / Пер. с англ. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.113.
[3] Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности / Пер. с англ. М.-Иерусалим, 2002/5762. С.105-108.
[4] Теологи христианства и иудаизма всегда подчеркивали внекачественный характер Бога, недопустимость сведения Бога к атрибутам проявленного мира, в том числе принадлежностью к какому-либо полу. Тем не менее в библейских текстах, иконографии и пр., мужской признак Бога (в христианстве – Отца) слишком очевиден. Преимущественное положение мужчин в священстве и в ритуалах церкви и синагоги – факт, говорящий о многом. Феномен исторического низведения Демиургом Земли Женского начала нашел повсеместное отражение в мифах народов мира. Гностики отразили это возвышение демонического начала над материнским через образы Ильда-Баофа и Софии.


344
Непризнанные апостолы Христа

веком-мужчиной. С одной стороны, Адам, это – олицетворение духовного человечества (см. Быт. 1:27), с другой – это – андрогин-проточеловек 1 и конкретные земные люди (см. Быт. 2:8, 18). Плод с древа познания, который вкусила Ева, – это сокровенное знание законов бытия и Духа, в котором Высшие Силы наставляли «дочерей человеческих». Женщина самою природой была предназначена стать духовным мостом, соединившим мудрость Элохимов (высших созданий) с сознанием человечества. Другими словами, женщина для человечества помимо того, что выступила матерью рода, т.е. физической основой зарождения, также оявилась матерью духовности.

Напомним, что с естественно-научной точки зрения человечество, включая Платона, Леонардо да Винчи и Пушкина, обязано своим происхождением обезьяне, животному инстинкту борьбы за существование и «трудовой деятельности», на которую подвиг алчущий желудок. Фрейд украсил эту научную доктрину его величеством половым инстинктом. Другими словами, с научной точки зрения неразумное и животное начало, наличествующее в первобытной природе, породило в конечном счете нравственное и высокодуховное.

Не углубляясь в обсуждение всех этих доктрин на предмет соответствия действительности, отметим, что церковно-богословское обвинение «женщины» в бедствиях мира кажется весьма странным, ибо наш мир, в тех формах, в которых мы его знаем, со всеми его войнами, царствами и ценностями – творение исключительно мужского сознания. Не в меньшей мере это относится и к истории религий, в том числе христианства. Насколько известно, на церковных Соборах женщины никогда не присутствовали, и все догматы, решения и анафемы целиком лежат на совести мужской половины верующих. Если бы в семьях, у власти, на производстве, в религиозных организациях преобладали, если и не господствовали, женщины, то мир, очевидно, выглядел бы если не лучше (этого мы не знаем), то уж точно совершенно иначе. Могучие империи славились великими женскими личностями, и, напротив, закат цивилизаций начинался с унижения женского начала. Христианство во все времена и среди всех народов держалось прежде всего на сердцах женщин. Понукаемая рабыня никогда не могла бы воспитать сыновей-героев. Слава героев – это и слава их матерей. Тертуллианы, Августины и пр. патологические женоненавистники


[1] Андрогин – существо, имевшее два духа в одном теле (не путать с биолог. гермафродитом, который имеет половые признаки обоих полов) (см.: Рерих Е.И. Запись беседы с Учителем от 8 января 1933 г.).


345
Непризнанные апостолы Христа

поспешили женский образ соотнести с источником плотского искушения, любовь между мужчиной и женщиной – с тяжкой греховностью и Сатаною. Но это только свидетельствует об их извращенном сознании, не способном в человеческих отношениях видеть духовное, высокое и божественное. Красота и гармония – основа существующей жизни. Какая же красота и гармония возможны без любви и духовного единения обоих начал мироздания?

Считается, что слово «Магдалина» может указывать на происхождение Марии Магдалины из города Магдала, расположенного на западном берегу Галилейского моря. В этом смысле национальные корни Марии, родившейся в нееврейской Галилее, могут оказаться какими угодно, даже эллинскими. Если она была воспитана не в иудейской традиции, то это может отчасти объяснить особенность полученных Магдалиной от Христа наставлений, трудно принимаемых прочими апостолами. Записи Марии Магдалины, судя по всему, были сделаны на греческом языке, что говорит об их заведомой адресации потомкам античной цивилизации, а среди евреев – лишь тем, кто владел этим универсальным языком. Одно это показывает холодное отношение автора христианского Откровения к языку Библии. Поистине Афина Паллада – богиня-охранительница Эллады, лученосная Венера, в земном воплощении – Мария Магдалина, как нельзя лучше подходит для роли духовной носительницы Нового Завета. Если ветхозаветная иудаистская традиция унизила женщину, вывела её за круг мудрости и сакрального религиозного действия, то Христос, наоборот, выделил женщину как наиболее достойного носителя Нового Завета, как незаменимого участника восхождения духом.

Какой бы ни была реальная Мария Магдалина, но, размышляя о её евангельском образе, необходимо всё время помнить иносказательность многих фрагментов Евангелия 1. Кроме того, во все времена обыватели и завистники не могли оставить в покое красивую и умную женщину, чтобы свое неравнодушие и свои животные инстинкты не претворить в самые позорные о ней сплетни. Во все времена тьма стремилась любыми средствами унизить и растоптать светлое и прекрасное. Согласно представлениям древних, у богини Любви – Венеры и бога Любви – Эрота как в Природе, так и в человеке имеются два полюса: высший и низший. Достаточно подробно о двух полярных богинях любви («светлой» и «темной») и соответственно двух Эротах говорил Платон в «Пире». Здесь светлая


[1] Об эзотерическом значении образа трех Марий см. комментарий Е.П.Блаватской к трактату «Пистис София», Приложение 10, с.525.


346
Непризнанные апостолы Христа

богиня любви, это дочь Урана – богиня Венера 1, связана со светлым Эротом, который служит основой лучших побуждений человека и его способности общаться с богами (обуславливает небесную любовь), тогда как вторая – рождена Луной 2 и Зевсом (Сатурном) 3 и связана с Эротом плотской любви, а точнее, вожделения (Пир, 180d; 187е). При этом Платон замечает, что ввиду перемешанности в земном мире обоих начал, «и в музыке, и во врачеванье, и во всех других делах, и человеческих и божественных, нужно, насколько это возможно, принимать во внимание обоих Эротов, ибо и тот и другой там присутствуют» (Пир, 187е-188а).

Корректоры четырех евангелий, противореча друг другу, стремились Марию Магдалину, святую и грешницу, возлившую на голову и ноги Спасителя миро, представить как двух различных женщин. Мистически, как два участника священнодействия, как выразители обоих миров, и на самом деле, горнее и дольнее могут показываться раздельно. Однако в реальной жизни ни кристально


[1] В примечании А.Ф.Лосева к «Пиру» Платона читаем: «О двух Афродитах – Урании и Пандемос. трактуют, например, Геродот (I 105 – о сирийском храме Афродиты Урании, 131 – о почитании её персами, III 8 арабами и IV 59 даже скифами) и Ксенофонт (Пир, VIII, 9). Павсаний (I 14,6) указывает на храм Афины-Урании в Афинах» (примеч. А.Ф.Лосева в: Платон. Соч., т.2, в трех томах, М., 1970, с.521).
[2] Вторую Афродиту Платон называет Пандемос («Пошлая», букв. «Всенародная»), а также Дионой (согласно Ovid. Fast. II 461 Диона – одно из имен Афродиты). Обеих Афродит, или дочерей Зевса (Луну-Афилу и Венеру-Афину), в аналогичной антитезе показывает раннехристианский апологет Афинагор (177 г. н.э.) (Афинагор, Предстательство, 20).
[3] В греческом эпосе образ Зевса обнаруживает два противоположных естества, светлое и темное. Традиция противопоставления Зевса горнего и Зевса дольнего явно обнаруживается уже в академической традиции (Ксенократ): Plut. Plat. Quaest. IX, 1, 1007f (А.В.Муравьев). Как громовержец, тиран и многожёнец – наиболее характерен Олимпийский Зевс (т.е. более поздний Зевс греческого эпоса), а также Критский Зевс. Особо рельефно его характер выражен в Зевсе Лабрандском, одной из ипостасей которого является пожиратель людей Минотавр. Одним из эпитетов Зевса является Хтоний ("подземный") (Hes. Opp. 465; Hom. Il. IX 457), и он почитался одновременно и как небесный громовержец, и как хозяин подземного мира, и лишь позднее ему стали приписывать только светлое начало (Статьи А.Ф.Лосева в: МНМ, т.1, с.153; 463). В Агни-йоге указывается на отличие Зевса в функции разрушения, олицетворяющего вселенский принцип смены нового старым, и Зевса земного – Планетарного духа Земли: «Каждое выявление Космоса имеет свое применение в Вечности. И как опустошение, так и нарастание подлежат ритму, неотделимому от утвержденного хода ваших планетных событий. Разница в том: Зевс, порождающий космическую бурю, наполняет пространство озоном, в то время как ваш Зевс земной, порождающий гнев, наполняет сферу чадом удушья. В этом (в указанной функции разрушения. – А.В.) низшее и высшее не соприкасаются» (Беспредельность. 1930. § 18. // Агни-йога. Т.II. М.: Сфера. 1999, с.19).


347
Непризнанные апостолы Христа

чистого, ни абсолютно падшего человека не существует. Каким бы высоким ни было воплощение чьего-либо духа, историческое время и обстоятельства неизбежно накладывают на его земную жизнь свой отпечаток. Поэтому суть новозаветного явления Христа заключалась в приходе не к «избранным», не к «чистым», но ко всем, в том числе и к «грешникам и мытарям». Вселенский Призыв Иисуса Христа заключался в том, что ничто не может воспрепятствовать человеку подняться, сколь грешным и падшим он ни был бы, если он всем существом своим устремится к Богу.

Сказанное выше об особенностях евангельского предания должно насторожить любого серьезного исследователя от вынесения поспешных нравственных вердиктов. Очевидно, что Мария Магдалина не была святошей в богословском смысле. Вместе с тем нет никаких оснований, исходя из существующих текстов, считать Марию падшей женщиной, как иногда трактуют её образ.

Гностическая традиция утверждает, что грекоязычное Четвертое Евангелие, т.е. «Евангелие от Иоанна», было записано Марией Магдалиной со слов самого Христа. Разумеется, первоначальный вариант отличался от ныне известного «канонического» варианта, однако лучшие идеи, вошедшие в остальные (синоптические) евангелия, были, судя по всему, скопированы именно с этого Первоевангелия. Известно, что Четвертое Евангелие первоначально было распространено среди тех, кого впоследствии догматическая церковь назвала гностиками. Браун справедливо отмечает взаимосвязь между Четвёртым Евангелием и писаниями ранних гностических христиан, когда он пишет, что существуют «в изобилии свидетельства знакомства с иоанновыми идеями в... библиотеке гностиков из Наг-Хаммади» 1. И, напротив, согласно Брауну, явное использование Четвёртого Евангелия ранней догматической церковью в «ортодоксальных» источниках трудно доказуемо 2.

Ранее мы упоминали, что в церквах гностиков служение осуществляли поочередно все верующие, без преимущественного положения мужчин перед женщинами. Епископальная церковь, однако, изначально взяла курс на наделение мужчин-епископов особыми, в сравнении с женщинами, руководящими и посвятительными функциями. Между прочим, это шло в разрез с классическими мистериальными культами, в которых священнодействие было невозможно без участия обоих начал, без жреца и жрицы.


[1] Brown R.E. The Community of the Beloved Disciple. N.Y., 1979. P.147.
[2] Там же. P.148.


348
Непризнанные апостолы Христа

Библия иудеев, принятая церковью, никакой особой богослужебной и тем более священнической роли женщине не оставляла. Действительно, трудно представить женщину на первых ролях в совершении массового жертвенного убоя, в разрывании крайней плоти младенцев, в провозглашении ежедневной иудейской молитвы – благодарения Бога за то, что молящийся не родился женщиной. Всё это – уродливый плод однобокой мужской культуры.

Поскольку среди двенадцати апостолов, согласно канонической версии, преобладали исключительно мужчины (ср. с двенадцатью сыновьями-основателями мифических колен Израиля), то признать Марию Магдалину автором Четвертого, т.е. самого духовного и философски высочайшего Евангелия, отцы церкви никогда бы не решились. В результате роль Марии Магдалины в раннем христианстве, как и в земной жизни Иисуса Христа, была апологетами по возможности принижена. Некоторые исследователи отмечают, что в ряде мест, когда «любимый ученик» Иисуса называется рядом с Марией Магдалиной, первоначально стояло одно лишь имя Марии Магдалины. Также отмечается значительное несоответствие евангелий между собою в сведениях о том, кому же первому явился воскресший Иисус. Предполагается, что все названные несогласованности – результат поздней текстуальной реформы, наряду с прочим принизившей роль Марии Магдалины. Это также объясняет, почему Четвертое Евангелие, принятое первоначально среди гностиков и написанное Марией Магдалиной, столь долго не признавалось догматической церковью.

Ниже приводятся фрагменты из канонических и гностических новозаветных текстов, упоминающих Марию Магдалину.

 

Фрагменты канонических евангелий

 

«Иисус же пошел на гору Елеонскую.

А утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их.

Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания.



349
Непризнанные апостолы Христа

Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень.

И опять, наклонившись низко, писал на земле.

Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди.

Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?

Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

(Ин 8.1-11).

«Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса... Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор».

(Ин 12.3-6).

«Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного, приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову».

(Мф 26.6).

«Некто из фарисеев просил Его (Иисуса) вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон!... И, обратившись к женщине, сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отёрла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит».

(Лк 7.36-47).



350
Непризнанные апостолы Христа

«... И некоторые женщины (следовали в странствии за ним), которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь 1 бесов (и другие женщины)...»

(Лк 8.2).

«При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина».

(Ин 19.25).

«В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба (Иисусова)».

(Ин 20.1).

«Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов».

(Мк 16.9).

«Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела [воскресшего] Господа и что Он это сказал ей».

(Ин 20.18).

 

Рассказ Марии Магдалины 2

 

Вы знаете мой образ жизни, когда по ночам нас знали и днем отворачивались. Также и к Христу по ночам ходили и днем лице отвращали. Мне подумалось - вот я самая низкая и меня стыдятся при солнце, но самого высокого Пророка также днем избегают. Так самое низкое и самое высокое одинаково избегаются.

И вот решила я найти Его и днем протянуть Ему руку. Одела свой лучший химат и ожерелье из Смирны и надушила волосы, так пошла, чтобы сказать народу: «При свете солнца избегаемые тобою низкое и высокое встречаются».

И когда увидела Его, сидящего посреди рыбаков, только холстиной покрытого, осталась через улицу и подойти не могла. Между нами проходили люди, одинаково избегая нас.

Так была решена моя жизнь, ибо Он сказал ученику самому любимому: «Возьми щепоть пыли и отнеси этой женщине, чтобы


[1] О символизме цифры 7 в женском образе см.: Владимиров А. Кумран и Христос. М., 2002. Приложение 15 («Колодец Семи» и Сын Солнца).
[2] Печатается по: Ж.Сент-Илер (Е.И.Рерих). Криптограммы Востока. Новосибирск, 1996.


351
Непризнанные апостолы Христа

было на что променять ее ожерелье. Воистину в этой золе больше света, нежели в ее камнях. Ибо из золы могу создать камень, но из камня – только пыль».

Остальное вы уже знаете, ибо Он не осудил меня, но лишь взвесил мои цепи, и цепи позора разлетелись пылью.

Просто решал, никогда не затруднялся послать самый простой предмет, решавший всю жизнь. До этих посылок Он дотрагивался, как бы одухотворяя их.

Путь Его был пуст, ибо народ, получив от Него дар, поспешно разбегался. И желал Он возложить руки, и пусто было.

Фурии срама неслись за Ним и притворно махали ветвями, когда Он уже был осужден. Цена разбойника явилась достойной толпы.

Разбил цепи воистину, ибо дал знание, не приняв мзды.

 

Фрагменты из гностических сочинений

 

1. «Пистис София»

 

Когда Мария [Магдалина] услышала эти слова, сказанные Спасителем, всматриваясь с изумлением в небо в течение часа... (§ 26-27)

«...Мои Двенадцать Служителей (Diakonoi) также будут со мной, но Мария Магдалина и Иоанн Дева 1 будут вознесены выше всех...» (§ 231)

 

2. Евангелие Марии [Магдалины] 2

<...> Тогда Мария встала, приветствовала всех их (апостолов) и сказала своим братьям: «Не плачьте, не печальтесь и не сомневайтесь, ибо его (Иисуса Христа) благодать будет со всеми вами и послужит зашитой вам. Лучше же восхвалим его величие, ибо он приготовил нас и сделал нас людьми».

Сказав это, Мария обратила их сердца ко благу, и они начали рассуждать о словах Спасителя.

Петр сказал Марии: «Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя,


[1] Здесь названы два аспекта манасического луча. – Е.П.Б.
[2] Текст из находок в Наг-Хаммади. Приводится по: Апокрифы древних христиан. М., 1989. С.325-328.


352
Непризнанные апостолы Христа

которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали».

Мария ответила и сказала: «То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это». И она начала говорить им такие слова:

«Я, – сказала она, – я созерцала Господа в видении, и я сказала ему: «Господи, я созерцала тебя сегодня в видении». Он ответил и сказал мне: «Блаженна ты, ибо ты не дрогнула при виде меня. Ибо где ум, там сокровище». Я сказала ему: «Господи, теперь скажи: тот, кто созерцает видение, – он созерцает душой [или] духом?» Спаситель ответил мне и сказал: «Он не созерцает душой и не духом, но ум, который между двумя, – и [тот, который созерцает видение, и он] тот...

<...>

Сказав это, Мария умолкла, так как Спаситель говорил с ней до этого места.

Андрей же ответил и сказал братьям: «Скажите-ка, что вы можете сказать по поводу того, что она сказала. Что касается меня, я не верю, что Спаситель это сказал. Ведь эти учения суть иные мысли».

Петр ответил и сказал по поводу этих самых вещей. Он спросил их о Спасителе: «Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?»

Тогда Мария расплакалась и сказала Петру: «Брат мой Петр, что же ты думаешь? Ты думаешь, что я сама это выдумала в моем уме или я лгу о Спасителе?»

Левий ответил и сказал Петру: «Петр, ты вечно гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной как противники. Но если Спаситель счел ее достойной, кто же ты, чтобы отвергнуть ее? Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше нас. Лучше устыдимся!»

<...>

 

3. Евангелие Фомы 1

«Симон Петр сказал им: Пусть Мария уйдет от нас, ибо женщины недостойны жизни. Иисус сказал: Смотрите, я направлю ее, чтобы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала духом живым,


[1] Апокрифы древних христиан. М., 1989. С.262. Полный текст Евангелия Фомы см. у нас в Приложении 5.


353
Непризнанные апостолы Христа

подобным вам, мужчинам. Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной 1, войдет в Царствие Небесное». (§ 118).

4. Евангелие Филиппа 2

<...>

55. ...И спутница [Сына – это Мария] Магдалина. [Господь любил Марию] более [всех] учеников, и он [часто] лобзал ее [уста]. Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как еЁ?

Далее следует ответ Иисуса Христа на заданный вопрос:

<...>

57. Господь сказал: Блажен тот, кто существует до того, как он появился. Ибо тот, кто существует, был и будет 3.

<...>

60. Подобным образом [истинное бракосочетание]: если нЕкто в таинстве, таинстве брака, он велик, ибо [без него] не будет мира. Ибо основа [мира – человек], основа же [человека – это брак]. Познайте [общение] неоскверненное, ибо оно обладает [великой] силой. Его (земной) образ 4 существует в оскверненной форме.

61. Среди духов нечистых (сил, демонов. – А.В.) существуют мужские, существуют женские. Мужские (силы, демоны) – это те, что соединяются с душами, обитающими в форме женщины, а женские – те, что объединены с теми, которые в форме мужчины, из-за того, что она отделена (мужская душа от женской души, когда они вне брака. – А.В.). И никто не сможет убежать от них (сил, демонов), когда они овладевают им, если только не обретает он силы мужчины и женщины, то есть жениха и невесты. Ее же получают в чертоге брачном в (горнем) образе.

Когда женщины глупые (не проникнувшиеся горним идеалом чистоты. – А.В.) видят мужчину, сидящего в одиночестве, они


[1] Речь не идет о половой принадлежности, но о свободе и независимости. – А.В.
[2] Полный текст Евангелия Филиппа см. в Приложении 6. (курсив наш. – А.В.)
[3] Дух Марии Магдалины как женский аспект Христа существовал задолго до Её и Его земных воплощений в Палестине (см.: Рерих Е.И. Запись беседы с Учителем от 16.09.1934). Это так называемое рождение в проявленном мире единой монады (духа) разделенного на две половины, мужскую и женскую. – А.В.
[4] Земной образ небесного брака является его грубым отражением. (Не путать брак в духе между мужским и женским духом с противозаконным «браком монашествующих со Христом»). – А.В.


354
Непризнанные апостолы Христа

(понуждаемые демоном похоти. – А.В.) бросаются на него, резвятся с ним, оскверняют его. Подобным образом, если мужчины глупые видят женщину, сидящую в одиночестве, красивую, они убеждают ее, насилуют ее, желая ее осквернить. Но если они видят (благочестивых) мужа и его жену, сидящих рядом, (понуждаемые демоном) женщины не могут войти к (этому благочестивому) мужчине и мужчины не могут войти к (этой благочестивой) женщине.

Так же бывает, если образ и ангел соединяются друг с другом, и никто не может осмелиться войти к (устремленным к горнему идеалу) мужчине или к женщине. Тот, кто вышел из мира, не может более быть схвачен, как бывший в мире. Он являет, что он выше страсти... (и) страха. Он – господин [плоти], он – избраннее ревности.

Если [человек нечист, демоны] его схватывают, его бьют. И как сможет он убежать от этих [желаний и] страха? Как сможет он [спрятаться от них?] Бывает [часто], некоторые [приходят, говорят:] Мы верующие, – дабы [уйти] от духов нечистых и демонов. Ибо если бы был у них Дух святой, дух нечистый не прилепился бы к ним.

62. Не бойся плоти и не люби ее. Если ты боишься ее, она будет господствовать над тобой. Если ты полюбишь ее, она поглотит тебя, она подавит тебя.

<...>

68. Господь [создал] все в тайне: крещение, помазание, евхаристию, выкуп и чертог брачный.

<...>

69. [Господь сказ]ал: Я пришел [сделать части нижние] подобными частям [верхним и части] внешние частям [внутренним. Я пришел соединить их] в том месте.

<...>

71. Когда Ева была в Адаме, не было смерти. После того, как она отделилась [от него], появилась смерть. Если она снова войдет в него и он ее примет, смерти больше не будет.

<...>

73. Чертог брачный – не [для] животных и не для рабов и женщин оскверненных. Но он для мужей свободных и дев.

<...>

77. Тех, кто облекся совершенным светом, их не видят силы (демоны) и не могут схватить их. Но облекутся светом в тайне, в (духовном) соединении.



355
Непризнанные апостолы Христа

78. Если бы женщина не отделилась от мужчины, она бы не умерла вместе с мужчиной. Его отделение было началом смерти. Поэтому пришел Христос, дабы снова исправить разделение, которое произошло вначале, объединить обоих и тем, кто умер в разделении, дать жизнь (и) объединить их.

79. Итак, женщина соединяется со своим мужем в чертоге брачном. Ибо те, кто соединился в чертоге брачном, более не будут разделены. Потому Ева отделилась от Адама – ибо она не соединилась с ним – в чертоге [брачном].

<...>

103. <...> В эоне (в мире Надземном) – иной вид соединения (мужского и женского).

<...>

122. Никто [не сможет] узнать, в какой [день мужчина] и женщина сочетаются друг с другом, кроме них самих. Ибо брак мира – это тайна для тех, кто взял женщину. Если брак оскверненный скрыт (т.е. обычный земной брак. – А.В.), насколько более брак неоскверненный тайна истинная? Он – не плотский, но чистый, он принадлежит не желанию, но воле. Он принадлежит не тьме и ночи, но принадлежит он Дню и Свету. Брак, если он обнажен, становится развратом, и невеста, не только если ее познает другой мужчина, но даже если она покидает ложе свое и её видят, развращена <...> Никто не сможет видеть жениха и невесту, если он [не] станет таковым (духовно чистым. – А.В.).

<...>


[
Постоянный адрес статьи в интернете http://www.vav.ru/book.php?idbook=1&idpart=3&idchapter=7&idsub=]