3. Гностицизм о Ветхом Завете

Ириней Лионский в главах XXX – XXXI своего труда «Против ересей» изложил идею гностиков (систему офитов) о происхождении нашей планеты, её божества, человечества и Ветхого Завета. Мы приводим изложение этого учения ¹ с нашими комментариями (курсив в круглых скобках) в той его части, которая имеет прямое отношение к нашему исследованию.

В непознаваемой Глубине пребывает Первичный Свет (Primum Lumen), Безграничный, Непостижимый, Отец всего сущего, именуемый Первым Человеком (Primus Homo). Ему присуща Мысль Его, называемая также Его Сыном и Вторым Человеком. Наконец, третье проявление Непознаваемого Божества – Дух, именуемый Первой Женой и Матерью всего живущего (Prima Foemina, mater viventium) ²; Дух носится над бездной бесформенного материального начала (ср. Быт. 1:2), образующего Воду, Тьму, Глубину и Хаос (под этими наименованиями можно разуметь первичные протоэлементы материи, над которыми носится недоступное воображению проявление Божественной Животворной Силы, содержащей в Себе все потенции творчества).

Первый Человек и Предвечный Сын Его, радуясь красоте Духа-Жены, озарили Ее Своим Светом; из этого сочетания явился новый Нетленный Свет, именуемый также Третьим Человеком и Христом. И Христос вместе с Матерью-Духом соединился с Высшим Первоначальным Источником Света, с Неизреченными Отцом и Сыном, и вместе они образовали «Высшую Церковь» (Sancta

Ecclesia), т.е. собрание всех непознаваемых потенций Божества, полноту Божественной Сущности.

Но когда Превысшие Отец и Сын вступили в общение с Духом (субстанция Духо-Материи. – А.В.), то переполнили Собой Духовную Сущность (ибо полнота Непостижимого Божества далеко превышает все потенции Божественной Творческой силы и не вмещается ими). И Духовная Сущность (Духо-Материя. – А.В.), переполненная Неизъяснимым Светом, произвела тогда не только Одного Христа, немедленно слившегося с Божественным Первоисточником: из Нее пролился Божественный Свет, как из наполненного через край сосуда, и озарил низшую бездну – первичный хаос материи, в которой вызвал брожение жизни. (Другими словами, из полноты познавшей Себя Божественной Сущности исходит первое проявление творческой силы, имеющей способность создать вселенную, но полнота Божества пребывает при этом неизменной, превыше всякого познаваемого проявления или творческого акта).

Частица Предвечного Света, коснувшаяся хаоса, привела в созидательное движение (т.е. в брожение) воду ¹ и создала себе из нее тело (т.е. живую материю с ее потенциями вместо бесформенного хаоса стихий ). Это – Мировая Душа, именуемая Премудростью (София) и Мужеско-Женским Началом – Пруникос. Произведя мир, она оказалась сама в заключении в созданной ею материи, ибо частицы хаоса, приведенные ею в движение, страстно стремились к ней и, прильнув к ней, отягощали ее. Но низший космос все же не мог удержать ее, частицу Высшего Божественного Начала: сперва ей удалось создать из своей материальной сущности небесную твердь, как грань между познаваемым миром и областью Непостижимого Света; затем, окрепнув в своем ненасытном стремлении к Высшему Свету, она совершенно освободилась от материи и отложила свое змееобразное тело, «образ водяного естества» (aquatilis corporis typum ² ). Тело же, оставленное ею, именуется женою от жены (foeminam a foemina): здесь подразумевается пассивная материя, ожидающая творческого воздействия.

Но от временного сближения Премудрости-Пруникос с бездной хаоса был произведен Сын, оставшийся в низшем мире и не знавший своей Матери, хотя он получил от Нее дыхание нетления (aspirationes incor-ruptelae), т.е. частицу Божественной Эманации. Этот Сын, называющийся Ильда-Баоф ¹ (), есть Творческое Начало, т.е. космическая сила, направляющая эволюцию материи (лунно-земную эволюцию. – А.В.). Он производит из себя, без матери, из воды (т.е. из материи, приведенной в брожение творчества) сына Иао (), через которого производит Саваофа и далее в последовательном порядке Адоная, Элоя, Орея и Астафея. Все эти имена заимствованы из ветхозаветных наименований Бога или из иудейской каббалистики, и носители их изображают космические силы, проявляющиеся в эволюции материи. Так создается Седмица (Hebdomas) Архонтов, или Мировых Начал, управляющих вселенною (планетой Земля. – А.В.). Семь мировых начал борются между собой за власть, и из борьбы их (т.е. из столкновений и сочетаний разных космических элементов) зарождается материальный мир (Земли. – А.В.). Ильда-Баоф, недовольный другими архонтами, в скорби и смятении обратил свои силы в самую глубь материи и родил себе из нее сына – Ум, извивающийся в образе змея. (Другими словами, Ильда-Баоф, Глава группы низших Элохимов, носитель отблеска Божества, зарождает в материи сознание). Этот змееобразный Ум всюду пребывает с отцом своим и способствовал тому, что Ильда-Баоф возгордился и вообразил себя Высшим Существом. Итак, шесть (лунных. – А.В.) архонтов создали человека огромных размеров, но это создание их ползало по земле, лишенное возможности подняться (т.е. было лишено духовной сущности) ². Взирая на свое творение, он гордо возгласил: «Я Отец и Бог, и надо мною нет иного». Но на слова эти последовал свыше ответ Матери его, Премудрости-Пруникос: «Не лги, Ильда-Баоф, выше тебя есть Отец всего сущего – Первый Человек и Человек Сын Человеческий». Все мировые начала (Архонты) были поражены этим раздавшимся свыше гласом и таинственным откровением. Тогда молвил к ним Ильда-Баоф: «Приидите, сотворим человека по образу и подобию нашему». (Ср.: Быт. 1:26). {*} (На этот раз был создан доб-

рокачественный человек) и Ильда-Баоф оживил его, дав ему частицу змееобразного Ума и вдохнув в него «дыхание жизни» (Быт. 11:7) – т.е. частицу Духа, – ту искру Высшего Света, которую сам имел от Матери. Все это совершилось с ведома Матери его – Премудрости, ибо она желала отнять у Ильда-Баофа вложенную в него частицу Божественного Света, провидя в нем намерение восстать на Высшее Божество. Вдохнув в человека Божественную искру, Ильда-Баоф сам лишился ее. А человек, получив частицу Божественного Света, познал и прославил Высшую Божественную Сущность и отверг создателей своих – Ильда-Баофа и других архонтов. (Другими словами, в человеческом сознании впервые проясняется идея Божества, находящегося выше космических Сил).

Ильда-Баоф, познав, что сам лишился Искры Божества, задумал отнять ее у человека и с этой целью создал жену (это значит, что пробуждение низших инстинктов должно было отвлечь человека от созерцания Божественного Начала, от стремления к Богу). Но Пруникос – Высшее Мужеско-Женское Начало и Премудрость – не дремлет и успевает лишить жену той стихийной силы, которую вложил в нее Ильда-Баоф (т.е. Божественное Начало, заложенное в человеке, одерживает верх над его низшими страстями и телесной похотью). Архонты дают жене имя Евы, восхищаются ею и рождают с ней сыновей – ангелов. Но Высшая Мать – Премудрость, желая освободить человека – Адама и жену Еву от власти миродержителей, старается восстановить их против Ильда-Баофа и других архонтов и с этой целью посылает в рай Ильда-Баофа (царство Ильда-Баофа) змея, которому поручено уговорить первых людей преступить заповеди своих создателей. Змею удается склонить Еву, а через нее и Адама, к вкушению от запретного древа, т.е. к неповиновению Ильда-Баофу. Вкусив же от плодов древа познания, люди уясняют себе Сущность Высшего Божественного Начала и совершенно отрекаются от своих земных создателей – архонтов. Разгневанный Ильда-Баоф изгоняет мужа и жену, а также змея, в низшие сферы. Но Божественный Свет не может пребывать в таком унижении, и поэтому частица его, покинув людей, возвращается к Высшему Первоисточнику; Адам же и Ева, отягощенные материей, остаются беспомощно блуждать в низшем мире. От змея же, разделившего их участь, рождаются в низших сферах шесть сыновей, составляющих вместе с ним седмицу духов низшего мира, соответствующую седмице миродержителей-архонтов. Эти низшие духи, или демоны, относятся враждебно к человеческому роду и вечно мстят ему за то, что их отец по вине людей подвергся изгнанию и унижению. (Другими словами, стра-

сти и потребности, рожденные умом, отягощают человека в низшем мире страстей).

Адам и Ева до своего изгнания в область низших стихий имели почти бесплотные, невесомые тела. Но, став жертвами космических сил, они погрязли в материи, плоть их стала грубеть и приняла существующий ныне вид телесной оболочки: это – те «кожаные одежды», которыми, согласно Библейскому тексту (Быт. 3:21), прикрылись Адам и Ева после изгнания из рая. Материя окончательно порабощает человека, лишенного искры Божества. Но Высшая Премудрость-Пруникос проникается состраданием к униженному человеку и ниспосылает ему благоухание орошения света (odorem suavitatis humectationis luminis); люди познают, что они наги (т.е. порабощены низшими страстями), что они носят в себе смерть, – но в то же время в них пробудилось воспоминание об истинной духовной сущности, и они почерпнули утешение в сознании, что падение их временно и что освобождение их от власти материи и всего плотского неминуемо.

Далее, в изложении Иринея, следует своеобразное изъяснение библейских сказаний, сперва о Каине, Авеле, затем о Сифе и т.д. От последнего и сестры его Нореи – дочери Адама и Евы – происходит весь род человеческий, всецело подпавший под власть (низших) космических сил. Но интуитивное искание иного, Высшего Божественного Начала не покидает людей и возбуждает их к неповиновению Ильда-Баофу и к нарушению его мировых законов. В гневе на весь род людской Ильда-Баоф хочет его истребить без остатка посредством потопа, но Высшая Премудрость-Пруникос спасает Ноя и его род, свыше оросив их Светом (т.е. она оберегает в человеке отблеск Божественного Света и не дает ему погибнуть в пучине низменных страстей). После этого Ильда-Баофу удается подчинить себе хоть небольшую часть рода человеческого, заключив договор с одним из потомков Ноя, Авраамом. Объявив себя опять Богом Единым, он обещает Аврааму отдать ему и роду его всю землю, если Авраам и чада Авраамовы будут ему поклоняться и охранять его культ. И потомство Авраамово действительно служит ему, называя его Богом-Иеговою.

Среди потомков Ноя Ильда-Баоф избрал себе Авраама и вступил с ним в завет, что «он даст ему, если его семя постоянно будет ему служить, землю в наследие». Потомки Авраама были выведены из Египта и благодаря Моисею получили Закон. У них были установлены семь дней в соответствии со священной седьмерицей архонтов, каждый из которых имел пророков для своего прославления и проповеди. Эти пророки принадлежали к царству Ильда-

Баофа. Высшая же Премудрость имела своих пророков, которые возвещали о первом человеке и горнем Христе, чье пришествие ожидалось (т.е. существовало две школы пророков – йахвисты и элохисты. – А.В.). Таким образом, иногда среди этих пророчеств проскальзывали указания на истинную сущность Божества, на Первого Человека и соприсущего ему Христа; то было следствием особых внушений Высшей Премудрости, незримо оберегавшей человечество от полного подчинения силам (архонтам Ильда-Баофа). По Ее же внушению Ильда-Баоф, не ведая, что творит, произвел в мире двух людей: одного от неплодной Елизаветы – Иоанна, другого от Девы Марии – Иисуса.

Тогда Премудрость-Пруникос, вечно жаждавшая полного слияния с Высшей Сущностью Божества и полного освобождения от низшего космоса (хаоса), воззвала к Предвечной Матери, Первой Жене (т.е. св. Духу, см. выше), моля о помощи для полной победы над мировыми началами. Мольба Ее была услышана: из Высочайшей Божественной Сущности отделился Христос и сошел в мир, пройдя через семь мировых сфер, причем Своим прохождением через них Он лишал их отблеска Божественного Света (ибо все частицы Света устремлялись к Нему и льнули к Нему). Сойдя в низший мир, Христос соединился с сестрой Своей Премудростью и вместе с Нею вселился в человеке Иисусе, рожденном от Девы и заранее приуготовленном Премудростью, как чистый сосуд, для восприятия частицы Божества, так что мудростью и чистотой Он превосходил всех людей. Когда же совершилось в Нем слияние Божественного и человеческого естества, Иисус Христос стал властвовать над материей, творил чудеса, открыто возвещал Неведомого, Непостижимого Отца и называл Себя Сыном Человеческим, т.е. Сыном Первого Человека – Непознаваемого Божества. Ильда-Баоф и другие архонты хотели погубить Его, и стараниями их был распят человек Иисус, но Христос и Премудрость перед этим покинули человеческую оболочку и вернулись к Нетленному Свету Божества, предоставив Иисусу пострадать, умереть на кресте и сбросить окончательно узы плоти; по смерти же его Христос воскресил его духовную и душевную субстанцию, и она, в образе воскресшего Иисуса, в течение восемнадцати месяцев являлась апостолам и ученикам, беседуя с ними и открывая наиболее достойным глубочайшие тайны бытия. Остальные же ученики (апостолы), не достигшие высшего познания, тоже зрели воскресшего Иисуса Христа, но полагали, что Он воскрес с земным Своим телом: им не было ясно, что воскрешения плоти быть не может, что «плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия» (1 Кор 15:50).

По прошествии же 18 месяцев Иисус Христос был взят на небо (т.е. пневматическая субстанция Его отошла в Высшую Духовную Сущность). И Он сидит одесную ¹ Ильда-Баофа и продолжает собирать в Себе все частицы Божества, находящиеся в мире и в человеческих душах: к Нему стремятся все Божественные искры, рассыпанные в человеческом сознании, и как бы сливаются с Ним. Таким образом, Ильда-Баоф постепенно лишается блеска Божества – разлитой в мире духовной сущности. И конец мира наступит тогда, когда в Иисусе Христе соберутся вес рассыпанные в душах искры Божества и вместе с Ним отойдут в Божественную Сущность, когда все «орошение Духа Света» (tota humectatic Spiritus Luminis) будет собрано и вернется к Первоисточнику Света; мир же будет предоставлен низшим космическим силам (т.е., лишенный Божественного сознания и воли, мир вернется к состоянию хаоса) ².